الخارق والعقلاني في الثقافة العربية الإسلامية

أ‌. د. فـــــــــــــــــــــــوزي محـــــــفوظ

جامعة منوبة - تونس

المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون بيت الحكمة

كرسي ابن خلدون للثقافة والتراث - الإيسيسكو

نعرض في هذه الورقة نماذج من الكتابات التاريخية الدارجة في العصر الوسيط انتقيناها من المصادر العربية القديمة دون أن نتدخل فيها كثيرا ودون أن نطنب في تحليلها لاعتقادنا أنها أحسن من يعبر عن الثقافة العربية الإسلامية في العصر الوسيط، وهي مقتطفات تتعلق كلها بتيارين تجاذبا الثقافة السائدة وتقاسماها، وكانا على طرفي نقيض وهما التيار الغيبي -الأسطوري (ا) والتيار العقلي- الواقعي (اا).

- التيار الغيبي-الأسطوري. يعتمد أساسا على الخرافة، كان كثير الانتشار والتداول في مختلف أرجاء الدولة العربية الإسلامية، يعبر عن ثقافة عصر كان يؤمن ويسلم بالخوارق في منتهى غرابتها، دون إعمال الرأي فيها، وهو في اعتقادنا يعبر عن المستوى الذهني والثقافي لا فقط للنخبة المتعلمة، ولكن أيضا عن الثقافة العامة السائدة والمنتشرة في كل الأوساط. وقد اجتهد عدد كبير من المفكرين والفقهاء ورجال الدين للتصدي إلى هذا النوع من الأدبيات الغريبة التي تنضوي تحت عنوان "القصة"، فكان القصاصون في نظر معارضيهم "يفسدون الدّين" يمارسون ضربا من ضروب "التحيل" أو "الدّلس" ، فألف ابن الجوزي (ت 1172) في شأنهم كتاب "القصاص والمذكرين" وألف الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم (1403) في نفس الغرض "الباعث على الخلاص من حوادث القصاص" وألف السيوطي (ت 1505) كذلك كتابا عنوانه "تحذير الخواص من أكاذيب القصاص". وقد أورد هذا الأخير حادثة وقعت له مع بعض القصاصين تبين مدى تمكنهم من الرأي العام واستمالته، بشكل جعلهم يتمتعون بحماية "العوام" و بصيت يفوق بكثير صيت المفكرين ورجال الدين "الموضوعيين" قال السّيوطي :

"استفتيت في هذه الأيام في رجل من القصاص يورد في مجلس ميعاده أحاديث يعزوها إلى النبي صلي الله عليه وسلم، ولا أصل لها عنه...فأفتيت أن هذا لا أصل له وهو باطل لا تحل روايته ولا ذكره وخصوصا بين العوام والسوقة والنساء، وأنه يجب على هذا الرجل أن يصحح الأحاديث التي يرويها في مجلسه على مشايخ الحديث...فنقل إليه ذلك فاستشاط غضبا فقام وقعد وأرعد وأزبد. وقال : "مثلي يصحح الأحاديث على المشايخ، مثلي يقال له في حديث رواه إنه باطل؟ أنا أصحح على الناس. أنا أعلم أهل الأرض بالحديث وغيره...ثم أغرى بي العوام، فقامت علي الغوغاء وتناولوني بألسنتهم وتوعدوني بالقتل والرجم[1]".

- التيار الثاني يمكن أن ننعته ب"العقلي" وهو وإن كان أقليا إلا أنه يعبر عن ضمير يقض وعقل ناقد للمسلمات وعن منحى جدي في مصارعة "الخرافة" و"الشعوذة". ولعل أحسن من مثل هذا التيار عبد الرحمان بن خلدون، ابن المدرسة الزيتونية الواقعية والذي -وإن كان لا يشك في إيمانه الصادق- إلا أنه كان يرى أن الإيمان بالخوارق ليس من حسن المعتقد بل هو إفساد للدين وزيغ عن مقاصده المثلى.

ا) التيار الأسطوري- الغيبي

ليس من الممكن الإحاطة بكل ما كتب من أساطير وأراجيف يعسر على الفكر العقلاني التجريبي أن يؤمن أو يصدق بها، ولن نتناول في هذه الورقة الأساطير التي قيلت في القيروان وقرطاجنة وقد درسناها في أعمال سابقة، ولذلك سوف نكتفي ببعض النماذج التي نستقيها من "تاريخ" عبد الملك بن حبيب ( 179/ 238هـ 796/853 أو 854م) وهو أندلسيي يعد من أقدم مؤرخي الأندلس، وُلِد قرب غرناطة، وعاش في ألبيرة وقرطبة وفيهما درس، ثم رحل إلى المشرق، وخاصة إلى المدينة المنورة؛ حيث درس الفقه على مذهب مالك بن أنس وأصبح من كبار أنصاره، وكان يعد منأكبر دعاة المالكية بها. ونعت عبد الملك بأنه "بحر من العلم بالشعر والأنساب والتاريخ والفقه والمعاجم والطب"، وقد أدرك في الأندلس شهرة واسعة ولقَّبه الناس "بعالم الأندلس" وجعلوه نظيراً لسُحْنون بن سعيد إمام المالكيين في المغرب. اشتهر خاصة بكتابه الموسوم "بالواضحة" و "بكتاب التاريخ".

وهذا الكتاب الأخير تطغى عليه الأساطير العجيبة والغريبة لاسيما في الفصل الأول الذي خصصه للرسل والأنبياء الدين بعثوا قبل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه تفسيرات عديدة للقصص القرآني، يوردها على أنها حقائق مسلمة؛ بل أن العجائب التي يعج بها الكتاب نجدها حتى في الفصول التي تتعلق بالحقبات التاريخية كعصر الرسول محمد وفتح الأندلس. وسوف نقتصر هنا على النزر القليل مما ورد في هذا الكتاب :

فعن العقل وخلقه كتب :

" العقل خلقه الله عز وجل من عمود كلمته وجعل في الدماغ مسكنه، والدماغ خلقه الله من دخان يكون في وسط الجنة من حجاب الثور الأحمر (مفهوم عبراني وهو ثور يقدم للكهنة) الذي يلي العرش وفي الأذنين مسكنه وخلق البصر من ماء النجم الثاقب (المضيء) وفي محجر العين مسكنه وخلق الدمع من حجاب الماء الأبيض[2]".

وعن سفينة نوح وما دار فيها قال :

'"وكان نوح عليه السلام قد عهد إلى كل من كان في السفينة ألا يركب ذكر أنثى، فعصى الكلب فوثب على كلبة فعوقب بالعقد (أي الربط)، فمن ذلك اليوم توارثت الكلاب العقد. ثم إن الفويسقة (الفأرة) تعدت على طعام أهل السفينة ومتاعهم فشكوا ذلك إلى نوح، فأمره الله أن يجر يده على وجه الأسد ففعل، فعطس الأسد فخرج من منخره هر، فمن ذلك خلق الهر ولم يكن من جملة الخليقة التي أدخل نوح في السفينة. وإن أهل السفينة شكوا إلى نوح كثرة الزبول والأوساخ فدعا نوح ربه فأمره أم يمسح يده على وجه الفيل فخرج من منخره خنزيران ذكر وأنثى فأقبلت الهرة تأكل الفواسق وأقبلت الخنزيرة تأكل الأوساخ حتى تنقت السفينة"[3].

وعن الآخرة كتب :

"وقال رسول الله : "اختصمت الجنة والنار ففخرت النار على الجنة وقالت : "لي الملوك والأغنياء والجبابرة وأشراف الناس ولك الضعفاء والفقراء والمساكين والمتواضعون". فقال الله تعالى للجنة : أنت رحمتي أرحم بك من أطاعني من خلقي وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من اتبع هواه وعصاني... قال فكلام أهل الجنة في الجنة بالعربية وكلام أهل النار في النار بالفارسية[4]".

وجاء في قصر سليمان :

"قال عكرمة وكان لسليمان قصر أبيض من قوارير زجاج عملته له الشياطين طوله في السماء عشرة آلاف ذراع وعرضه الف ذراع وله الف ركن مزينة بألوان الزينة كلها في رأسه علم أخضر يضيء بالليل كالنار، أسفله أشد من الحديد وأعلاه رقيق ترى من الشمس والقمر والنجوم ...[5]

أما عن معجزات الرسول محمد فقد كتب:

"ثم دخلت سنة تسع للهجرة ففيها غزا رسول الله تبوك، فعطش الناس والمسلمون حتى كادوا يهلكوا، وكان مع رجل إدواة فيها شيء من ماء فأمر رسول الله به، فصبه في إناء فمضمض منه ثم رده في إنائه ووضع فيه يده. قال أنس: فلقد رأيت الماء ينبع من بين اصابعه حتى فاض وشرب العسكر وسقوا دوابهم وهم ثلاثون ألفا، الإبل إثنا عشر ألف والخيل عشرة آلاف والماء يسيل على وجه الأرض[6]"

وفي فتح طليطلة كتب :

"وكان إلى جانب البيت الذي وجد فيه التيجان بيت آخر عليه أربعة وعشرون قفلا، فكلما ولي ملك ضرب عليه قفلا كما فعل ذلك من قبله حتى كانت ولاية لذريق الذي افتتحت الأندلس في دولته. فقال لذريق قبل فتح الأندلس بأيام يسيرة : والله لا أموت بغم هذا البيت، ولا بد من أن أفتحه حتى أعرف ما داخله، فاجتمعت إليه النصرانية والشمامسة والأساقفة وقالوا له ما تريد بفتح هذا البيت؟ أنظر ما ظننت أن فيه وخطر على قلبك فخذه منا. ولا تحدث علينا حدثا لم يحدثه أحد قبلك ممن كان من الملوك، فإنهم كانوا أهل معرفة وعلم بما صنعوا. فأبى إلا فتحه للقدر والمقدر، فوجد فيه تابوتا من خشب ووجد فيه تصاوير العرب وشكلهم معممين معهم القسي العربية وقد تقلدوا السيوف ووجدوا في البيت كتابا فيه : إذا فتح هذا البيت ودخل فيه دخل هؤلاء الذين صفتهم ونعتهم كذا هذه البلاد فملكوها وغلبوا عليها" فكان دخول المسلمين عليهم في عامهم ذلك[7]".

و نختم ماء جاء عند ابن حبيب بما سجله حول قوم عاد وهم العمالقة والتسليم بوجودهم قال : "أن عاد هم أول قوم بعد نوح" وفسر الآية "زادكم في الخلق بصطة" الأعراف 69،

" أن لهم أجساما قوية وقال أنه :" كان فيهم عشرون رجلا جبارين عظيم خلقهم، كان طول أحدهم ثلاثة أميال في السماء، وكان منهم عاد بن عاد وإرم بن سام بن نوح، عاش ثلاثة آلاف سنة، كان يتغذى كل يوم ببقرة ويتعشى بأخرى، وكان يأكل فيما بين ذلك بكرة من الإبل (الصغير)، وكان إذا رمى لم تربض قائمة ولم يقم رابضة، وكان طول هؤلاء من السبعين ذراعا إلى المائة وإنما كان يقال لهم العماليق، وكانوا يسكنون مدينة بشرقي المقدس"... وقال أن "عاد الأولى هم أول من تكلم بالعربية".

والاعتقاد في وجود العمالقة نجده مثلا عند الجغرافي الزهري عندما كتب في القرن الثاني عشر : "وبمقربة من مدينة تونس، المدينة المعلقة (قرطاج) وهي خربة موسومة بالقدم لها بنيان عجيب يدل على أنها من بنيان قوم ليسوا على قدرنا ولا على مثلنا بل هم أعظم خلقة وأشد قوة...[8]".

وقد تناول الكاتب المصري المقريزي في فصل طويل هؤلاء العمالقة وتحدث عن مآثرهم بمصر والشام وبلاد البلغار وكذلك بقرطاجنة، ويبدو المقريزي مصدقا مدافعا عن فكرة وجود هؤلاء العملاقة. وينتقد من يشكك في جودهم. فقال عند حديثه عن أساطين الإسكندرية :

" ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﻗﻮﻡ ﺃنها ﳑﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﳉﻦ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩتهم ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﳉﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ". ثم يضيف مدافعا عن القول بعظمة بعض أمم الأقدمين: "ﻭﻛﺄﱐ ﲟﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠّﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ، ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﶈﺎﻝ، ﻭﳑﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻭﳚﺰﻡ ﺑﻜﺬﺑﻪ، ﻓﻼ ﻳﻮﺣﺸﻨﻚ ﺣﻜﺎﻳﱵ[9]".

وإيمان المقريزي بعظمة بعض الشعوب هو الذي دفع به لإيراد فصل مطول عن هذا الصنف من الشعوب نقتطف منه قصة ملك مصر الذي :

"ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﲏ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﻗﺼﺮﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ هيئته، ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﺇﻻ ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺴﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝﺍﺋﺘﻮﱐ ﺑﺜﻮﺭﻳﻦ ﻣﻄﻴﻘﲔ ﻭﻋﺠﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ، ﻓﻠﻠﺤﺎﻝ ﺃﰐﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤﻀﻰ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﺣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﱪﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﲨﺠﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋدﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻓﻤﺎ ﺟﺮﻫﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﻥ ﻣﻊ قوتهما ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻭﻋﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗف بها ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﻠﻚ، ﻗﺎﻝ :ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﻥ ﺃﺗﻴﺘﲏ ﺑﻘﻮﻡ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ؟ ﻓﺘﻴﻘﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺠﺰ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺮ[10]".

*****

لا يخفى على المؤرخ والأثري الجانب التاريخي في الأسطورة التي مهما يكن من أمر كان لها وظيفية في المنظومة الفكرية السائدة. فهي آلية من الآليات التي تعتمد في تفسير الأشياء التي لم يجد لها القدماء تفسيرا مقنعا. ويمكن إجمال الغايات في ما يلي :

- العبرة من الماضي،

- العجز عن تفسير بعض الظواهر الطبيعية مثل مسألة العقل و وجود الحيوانات المكروهة مثل الفأر والخنزير أو وضعية الكلب الذي يبقى في غالب الأحيان موثوقا،

- التعبير عن موقف سياسي أو صراع اجتماعي كالقول بأن "جهنم سوف تكون مستقر الحكام والجبابرة والأغنياء وأن الجنة "للضعفاء والفقراء والمساكين والمتواضعين". أو أن العوام والسوقة والنساء أكثر تقبلا للخرافة، أو القول بأن "كلام أهل الجنة في الجنة بالعربية وكلام أهل النار في النار بالفارسية" وهذا الموقف الأخير يندرج ضمن "الشعوبية" التي عرفت بقولها بأفضلية العنصر العربي على الفارسي،

- البحث عن تعظيم بعض الشخصيات التاريخية مثل الرسول محمد أو سليمان، وتمكنهم من إتيان المعجزات،

- الإيمان بالقدر المكتوب : (فتح طليطلة)،

- تفسير الأعمال البشرية المميزة مثل بناء الإهرامات وغيرها مما تركه القدماء والوقوف على سبب زوالها. فالمباني الكبيرة الشاهقة تصبح في هذا المنظور من عمل العمالقة، و زوالها هو عقاب إلهي أو من جور الحاكم.ذكر ابن حبيب :

: "أوحى الله عز وجل إلى موسى بن عمران : ما كنت لأعذب الرعية وإن كانت ظلمة مسيئة، إذا كانت الأئمة هادية مهدية. ولكني يا موسى أعذب الرعية وإن كانت هادية مهدية إذا كانت الأئمة ظالمة مسيئة. ولا يأتي حساب الرعية إذا كانت هادية مهدية على سيئات الأئمة. ولذلك قيل صلاح الوالي خير من خصب الزمان، ولذلك كان الملك فيما مضى يرى صحة ملكه أحب إليه من صحة جسده[11]".